【本文系第十屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)成果，原題為《回顧歷史與關(guān)照現(xiàn)實(shí)：中華文明包容性的深刻蘊(yùn)涵、生發(fā)根據(jù)以及當(dāng)代啟示》，文章內(nèi)容有刪節(jié)】
□周葉（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
落其實(shí)思其樹，飲其流懷其源。基礎(chǔ)牢固和源流豐沛是文明得以持續(xù)發(fā)生發(fā)展、繁榮興盛的前提。中華文明延綿至今未曾中斷，在人類文明史上占有獨(dú)特而重要的地位，重要原因在于中華文明獨(dú)一無二的歷史土壤孕育了厚德載物、兼容并蓄的文化包容氣質(zhì)。而中華文明的包容性，是其獨(dú)特的哲學(xué)理念、政治保障、地理條件、歷史基礎(chǔ)以及外部動因等多方面的因素共同作用的結(jié)果，使得中華文明成為了世界上最具影響力的文明之一。
（一）哲學(xué)理念：“和合”思想的樸素包容理念
中國古人于宇宙天地運(yùn)行中，尋找世界生存發(fā)展之根本道理并進(jìn)行哲學(xué)審思，發(fā)現(xiàn)了天地人“和”的“和合”核心價值理念和內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族千百年追求的理想境界。
一方面，“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有生命力的文化內(nèi)核和因子。“和合”一詞最早出現(xiàn)于春秋時期，而“和”和“合”則分別出現(xiàn)的更為久遠(yuǎn)的金文和甲骨文中。“和”具有和諧之意，是同質(zhì)事物與異質(zhì)事物之間的和諧一致。“和”字最開始表示一種吹奏樂器，因而本義為“和聲”，原意為音樂方面的和諧情景，后因讀音上通“禾”，表示正中、協(xié)調(diào)之意，可延伸為將事物不同部分、不同情境整合以達(dá)到不偏不倚的中和狀態(tài)或和諧圓融狀態(tài)。“合”字，本義為蓋合，后引申為閉合、聚合、結(jié)合、符合等義。追溯古今，“合”一是有合縱的意思，比如《史記·魏公子列傳》“合縱締交，相與為一”，二是有會聚、聚合之意，比如《周禮·秋官》“將和諸侯”，三是有合適的意思，比如《資治通鑒》中的“甚合孤心”，四是作為形容詞，“合”則意為和諧融洽。“和合”并用最早出現(xiàn)于《國語·鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意為融合、整合，后又有團(tuán)結(jié)、和睦的意思，或是以融合為手段追求和諧的狀態(tài)。所謂“和合”思想，就是指“自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相與無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相與無形相合為新結(jié)形式、新事物、新生命的總和”。
另一方面，“和合”思想在內(nèi)容、對象、程度、實(shí)現(xiàn)方式等有著包容意蘊(yùn)。“和合”思想，從內(nèi)容上看既表明是萬物協(xié)調(diào)的結(jié)果，而并非單一的或簡單的物質(zhì)構(gòu)成，內(nèi)在包含著各種各樣的人事物，又較之于“同”而言，不排斥事物的多樣性，強(qiáng)調(diào)多元和諧、異質(zhì)協(xié)調(diào)與對立消解，倡導(dǎo)兼容并包，是一種多樣性的統(tǒng)一，具有包容性和成長性的社會思想。從對象上看囊括追求身體與心靈的彼此契合，內(nèi)心平靜是身體和外在平和清凈的基礎(chǔ)，如佛教“六和敬”；追求人與人之間和睦，如“天時不如地利，地利不如人和”；追求國家與國家之間和平相處、交流互鑒、互利共贏，力求達(dá)到“協(xié)和萬邦”；發(fā)展到天人關(guān)系，追求“天人合一”“天人一體”，人與自然和諧相處。從程度上看堅守“中庸”之道，以“中”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，追求剛剛好、恰如其分的狀態(tài)，這是包容的理想境界，如“中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也”。從實(shí)現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，克己復(fù)禮，以實(shí)現(xiàn)多樣性的和諧?？傊?，“和合”思想作為中華民族獨(dú)有的一種處世觀念和哲學(xué)理念，傳承于古而宣揚(yáng)于今，古老而常新，其承認(rèn)矛盾、尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾，體現(xiàn)了一種求同存異的包容世界觀和整體系統(tǒng)的方法論，是中華民族最重要的文化源泉和精神力量。
?。ǘ┱伪Ｕ希?ldquo;大一統(tǒng)”的政治共同體制度
政治制度是國家發(fā)展的重要保障和有力支撐，“政治上的統(tǒng)一促進(jìn)了意識形態(tài)的重大變化”，因而“大一統(tǒng)”的政治共同體制度奠定了中華文明包容性的政治基礎(chǔ)。
一方面，“大一統(tǒng)”的政治制度的確立，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展歷程，形成地域差異而總體趨合的局面。公元211年，秦滅六國結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面，此后嬴政建帝號，稱始皇帝，廢分封、立郡縣，創(chuàng)立了專制主義的中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了全國政治上統(tǒng)一，奠定“大一統(tǒng)”基本格局。秦始皇建立的中央集權(quán)的郡縣制“大一統(tǒng)”政治制度奠定了兩千多年來中國政治制度的基礎(chǔ)，也使得“大一統(tǒng)”成為中國歷史常態(tài)，使得廣大華夏兒女將維護(hù)國家完整統(tǒng)一觀念深入內(nèi)心。但其實(shí)，早在先秦時期“大一統(tǒng)”思想已經(jīng)產(chǎn)生，如《詩經(jīng)·小雅》西周人的觀念：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”繼周代封建大一統(tǒng)崩潰之后，諸子百家相繼都表達(dá)了重建天下于一統(tǒng)的思想，如春秋末期孔子極力主張以周禮維護(hù)一統(tǒng)政治格局：“周監(jiān)于二代，郁郁乎從文哉！吾從周。”總的看來，先秦時期的一統(tǒng)思想主要是一統(tǒng)于周和周的禮樂制度。秦滅六國實(shí)現(xiàn)政治上的“大一統(tǒng)”后，倡導(dǎo)“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”，秦漢以來的儒家借助政權(quán)將制度、文化和價值融為一體，構(gòu)建了“大一統(tǒng)”的政治制度和文化形態(tài)，“家國一體”牢固信念深扎民心。后來，儒家將“大一統(tǒng)”思想融入社會生活，在千年的探索實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了中國“大一統(tǒng)”政治制度和文化形態(tài)的最終定型和成熟，并被后繼歷朝歷代所繼承、延續(xù)，助推了中國在歷史動蕩中由分走向統(tǒng)一的向心運(yùn)動。可見，“大一統(tǒng)”是中國向內(nèi)凝聚、向外開放的最深厚的歷史文化根源。
另一方面，“大一統(tǒng)”的政治共同體制度，使得“一個中華”獲得政治和文化強(qiáng)烈認(rèn)同，形成國家政治一統(tǒng)基礎(chǔ)上包容多樣、協(xié)和萬邦的治理智慧。“大一統(tǒng)”的政治共同體制度下，思想一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、民族一統(tǒng)、天下一統(tǒng)都是應(yīng)有之義，形成兼容并蓄的“大一統(tǒng)”胸懷。思想上，自確立儒家正統(tǒng)以來，上下以儒為綱、兼容并蓄，形成了統(tǒng)一的思想文化體系，如忽必烈推行“漢法”，建立元朝，在保留民族特色基礎(chǔ)上融合與統(tǒng)一全國上下思想，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定；文化上，針對地域廣闊而形成的文化差異，中國文化呈現(xiàn)出多元一統(tǒng)的整合性和和而不同、博采眾長的包容情懷，如西漢張騫出使西域，實(shí)現(xiàn)中西方之間互通有無；民族上，中國是由多民族國家組成，在尊重民族差異的基礎(chǔ)上形成華夷一家、休戚與共多元一體的格局；天下觀上，施行仁政，強(qiáng)調(diào)民胞物與、仁及天下，以一統(tǒng)政治為保障，尊重多樣、求同存異，推進(jìn)國家和世界的和平與文明?？傊?，“治理國家，制度是起根本性、全局性、長遠(yuǎn)性作用的”，“大一統(tǒng)”的政治共同體制度，奠定了中華文明包容特性以堅強(qiáng)的政治保障。
?。ㄈ┑乩項l件：不同生態(tài)文化區(qū)域間互相依存
費(fèi)孝通先生曾言：“文化本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)。”中華文明的包容性，與中國發(fā)展所處的獨(dú)特多元的地理環(huán)境密切相關(guān)，地理環(huán)境是影響文明發(fā)展的重要因素。
一方面，中華文化有著相對獨(dú)立的地理孕育環(huán)境，形成了自成一體的演進(jìn)發(fā)展道路。中國擁有約960萬平方千米廣袤土地，占地面積世界第三，位于亞洲東部和中部，面臨太平洋，是一個海陸兼?zhèn)涞膰?。中國北起漠河以北的黑龍江江心，南達(dá)南海南沙群島南緣的曾母暗沙，西起新疆維吾爾自治區(qū)烏恰縣以北的帕米爾高原，東至黑龍江省撫遠(yuǎn)縣境黑龍江與烏蘇里江匯合處，東和西、南和北都相距5000千米以上。中國內(nèi)部環(huán)境，地形地貌豐富復(fù)雜，生態(tài)多樣，內(nèi)有山地、高原、丘陵、盆地、平原，四大高原、三大平原、四大盆地，使得中國地勢西高東低，自西向東呈三級階梯狀逐漸下降，構(gòu)成巨大的階梯狀斜面。第一級階梯主要分布在青藏高原附近，海拔在四千米以上，由特高山、高山、大高原組成，比如西部山地和高原面積占比很大，號稱“世界屋脊”的青藏高原盤踞在此，成為干擾通常水平地帶結(jié)構(gòu)、中國地理分異的重要標(biāo)志地形；以昆侖山脈—阿爾金山脈—祁連山脈—橫斷山脈為分界線，第二級階梯在青藏高原以北和以東分布著許多廣闊的高原和大盆地，比如西北部是高山與盆地相間分布的干旱區(qū)，有低于海平面的吐魯番盆地、世界大沙漠之一的塔克拉瑪干沙漠；以大興安嶺—太行山脈—巫山—雪峰山為分界線，第三級階梯分布在中國東部，有很多寬大的沖擊大平原，散布著許多中山、低山和丘陵，如東北、華北、長江中下游三大平原以及東南丘陵、遼東、山東丘陵，第三級階梯繼續(xù)向海洋延伸，形成近海的大陸架（大陸向海洋自然延伸的部分）。中國第一、二、三級階梯之間的自然連接和過渡，使得地理環(huán)境自成一體，為形成中華文明奠定了生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，而地貌形態(tài)多元、幅員廣闊、資源豐富，是中華文明包容性的前提。
另一方面，中華文明孕育發(fā)展所處的獨(dú)特地理環(huán)境，助力形成具有強(qiáng)大包容性文化。中國疆域遼闊，地形地勢多元，而且大部分地區(qū)氣候溫暖，雨量充沛，土壤肥沃，土地資源類型多樣，物產(chǎn)豐富?；厮菸拿靼l(fā)展歷史，中華民族根據(jù)所生息的地理環(huán)境，逐漸演變造就了農(nóng)耕文明為主的生存生活方式。這種文明整體互補(bǔ)、相對自足，不同于游牧式的漁獵文明和四海為家的商貿(mào)文明，其適應(yīng)了落后生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通狀況，注重組織協(xié)作、重視和諧順勢，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性、根據(jù)性、包容性和內(nèi)聚性，因而對形成發(fā)展和傳承延續(xù)穩(wěn)固的共同文化起著重要的作用。同時，由于中原華夏文明相對優(yōu)越的地理位置和資源，文化發(fā)展水平相對較高，演變成為中華文明主體，逐漸吸收、容納周邊族群多元特色文化，形成了“以黃河與長江流域?yàn)橹黧w，結(jié)合周邊地區(qū)文化而形成的一個有機(jī)整體，就像一個‘重瓣花朵’”，奠定了多元一體的民族格局基礎(chǔ)，構(gòu)成一個超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，并在發(fā)展過程中就體現(xiàn)出相合相生的和平性和包容性。
?。ㄋ模v史基礎(chǔ)：多民族間長期的交往交流交融
江流九派，百川歸海。多民族間長期交往、交流、交融的歷史，在中華文明和中華民族共同體的歷史起源和形成過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。民族交往是一定歷史階段中各民族的個人、組織、群體之間相互的來往和互動，民族交流是較高階段、較深層次的民族交往，民族交融是在各民族在交往交流基礎(chǔ)上通過接近、學(xué)習(xí)、認(rèn)同、趨同進(jìn)而走向一個更大的相互包容的民族共同體的過程。民族交往、交流、交融分別表現(xiàn)為單一單純的以物質(zhì)產(chǎn)品及服務(wù)的交換和合作的生存性來往、突破物質(zhì)逐步實(shí)現(xiàn)精神文化以及思想藝術(shù)等全面交流傳播、上升到社會生活的各個層面的共同身份認(rèn)同和歸屬感，是從淺層次物理空間逐步上升到較高水平的文化空間和更高位階的心理空間的依次遞進(jìn)關(guān)系。
一方面，多民族間長期的交往交流交融，是中華民族共融共通的發(fā)展歷程中歷史事實(shí)。著名民族學(xué)者潘光旦指出：“我們祖國的歷史是一部許多不同民族相互、交流、融合的過程，而且這個過程從沒有間斷過地進(jìn)行著，發(fā)展著。”約公元前2070年的夏朝開始，是中國歷史上的一個重要朝代，也是第一個有文字記載的王朝。夏人起源于先秦時期星羅棋布的古羌、夷、苗蠻、巴蜀、百越、西南夷等諸多群體的古羌一族。夏朝通過軍事力量征服四方，以夏朝都城為中心，確立夏人為主體民族，其他收歸五服管理即按距離遠(yuǎn)近把全國劃分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服等五個不同地帶并實(shí)行不同的管理方式，加速了中原地區(qū)民族融合的進(jìn)程。約公元前1700年，源自東夷族的商族擊潰夏軍，占有了黃河中下游的肥沃地區(qū)后迅速強(qiáng)大起來，通過經(jīng)常與周邊民族發(fā)生戰(zhàn)爭，俘獲羌人無數(shù)，俘虜東夷“億兆”，轉(zhuǎn)為商人的一部分，還與周邊民族經(jīng)濟(jì)文化交流，在民族融合的道路上開創(chuàng)了通婚先例等，商文化傳播范圍廣大，并輻射荊楚、吳越等地。公元前1046年，周武王時滅掉殷朝，建立周朝，是東夷族的一支。至此，夏、商、周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心皆在中原地區(qū)，三族融合之雛形日漸形成，東周時期三族交叉居住，民族差異逐步減少，也使得各民族觀念日趨一致。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史，奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國，建立起大一統(tǒng)政權(quán)，提供了交往交流交融更為廣闊的歷史舞臺和更為有力的制度保障。魏晉南北朝，伴隨著戰(zhàn)爭、掠奪與征服的被迫的、無奈的選擇下，加速了包括古老的漢族（華夏族）、羌族、氏族、匈奴、越族、烏桓、鮮卑、柔然等很多數(shù)量民族的多向流動的大規(guī)模、整體性的民族大遷徙大融合，打破民族藩籬，增進(jìn)文化認(rèn)同。遼宋夏金元時期，少數(shù)民族勢力強(qiáng)大，多民族政權(quán)并存，民族融合在相互對峙、沖突、紛爭中進(jìn)一步加深的同時也為元朝統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，元朝是我國歷史上重要的民族大融合時期。特別是自唐以來，陸續(xù)有信奉伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人及其他中亞人來中國定居，他們同漢、蒙古、維吾爾等民族長期雜居相處，互相通婚，擴(kuò)大族群，元代形成一個新的民族——回族。可見，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的現(xiàn)象，即使分裂時期，也孕育著統(tǒng)一的種子，在這樣的歷史大潮下，各民族之間互相影響、互相促進(jìn)，血脈交融，逐漸形成了以中原文化為中心的民族認(rèn)同趨向，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。
另一方面，多民族間長期的交往交流交融，形成了中華文明海納百川的包容文化精神。回溯中華文明發(fā)展歷史可知，不同民族間長期的交往交流和交融，是千百年不斷進(jìn)行的歷史事實(shí)，也是各民族共同認(rèn)可的價值取向。千百年來，各民族之間在交往、交流、交融的這一遞進(jìn)過程中，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，既推進(jìn)了中華各民族長期和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，也在深刻聯(lián)結(jié)各民族的內(nèi)在情感增強(qiáng)互利共贏、守望相助、榮辱與共，還在保留自身多樣性的同時展現(xiàn)出中華文化的共性特征推進(jìn)各民族文化共性、心靈共鳴，為文明包容特性的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)和無盡的生命活力。
?。ㄎ澹┩獠縿右颍罕粍踊蛑鲃优c世界的對接發(fā)展
中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。
一方面，在中華民族發(fā)展道歷史畫卷中，我們可以清晰的領(lǐng)略到中國被動或主動與世界的交流互鑒。中華文明在漫長歷史長河中發(fā)展壯大，中華民族包容性也逐漸從“自在”走向“自覺”。具體表現(xiàn)在：
在外來文化的傳入層面，既有“大約5000年前，發(fā)源于西亞地區(qū)的農(nóng)作物小麥和家畜黃牛、綿羊等，經(jīng)中亞傳入中國西北地區(qū)，并陸續(xù)向中原地區(qū)傳播。與此同時，銅的冶煉和制作技術(shù)也從西亞經(jīng)中亞地區(qū)至河西走廊并傳入黃河中游地區(qū)。大約4000年前，家馬由歐亞草原傳入中國新疆地區(qū)。距今3300年左右，家馬和馬車經(jīng)由歐亞草原地帶傳入商代晚期都城殷墟。”這些外來農(nóng)作物和家禽的引入，極大的豐富了中華文明物質(zhì)內(nèi)涵，并在文明圖譜上逐漸構(gòu)筑其五谷農(nóng)業(yè)體系和家禽飼養(yǎng)體系；銅的冶煉制作技術(shù)和后來來自西亞的冶金術(shù)與中國自身以及掌握的技術(shù)結(jié)合，提升了包括青銅容器鑄造技術(shù)在內(nèi)的中華文明的青銅文明發(fā)展水平；家馬和馬車的傳入，充實(shí)了人們的出行方式，豐富了人們的交通手段，擴(kuò)大了人們的活動范圍。此外，自漢代絲綢之路得以開通后，也為異域文化進(jìn)入中華大地打開了大門，比如既有來自“古代印度的佛教、印度教、耆那教，波斯的祆教、景教、摩尼教，西亞的伊斯蘭教、以色列的猶太教，歐洲的基督教、天主教等，沿絲綢之路傳入中國”，并與中國文化實(shí)現(xiàn)相互融合，并進(jìn)一步改造吸收成為中華文明的一部分，也有天文歷算、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識以及自鳴鐘、火器等相關(guān)制造技術(shù)等等源源不斷為中華文明注入生機(jī)和養(yǎng)分。
在中華文明走出去層面，比如以唐朝玄奘西行為例，為探究佛教各派學(xué)說分歧，其一人西行五萬里歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，并在此期間繼續(xù)游學(xué)東印、南印、西印、北印等諸國。前后十七年，遍學(xué)了當(dāng)時大小乘各種學(xué)說，在五印佛學(xué)界聲望漸隆，被美譽(yù)為“大乘天”和“解脫天”，既努力把中國和中國文化介紹給印度人民，應(yīng)印度童子王之請，把《老子》譯為梵文，其所著的《大唐西域記》一書是學(xué)習(xí)、研究南亞次大陸和中亞地區(qū)各國歷史地理的經(jīng)典著作，成為印度和中亞一些主要遺跡考古發(fā)掘的依據(jù)。又帶回梵文經(jīng)籍657部啟程歸國，長期從事翻譯佛經(jīng)的工作，把印度佛教經(jīng)典和印度文化系統(tǒng)地介紹給中國，并且在中國發(fā)展了唯識和因明學(xué)的理論，創(chuàng)立了法相宗。此外，還有鑒真大師東渡日本，講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國文化，促進(jìn)了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學(xué)界的尊敬。這些例子都說明中華文明在歷史上的成就本就是在與世界文明的互動中形成的，是中華文明包容性的重要成果。
另一方面，在被動或主動與世界的對接發(fā)展中，中華文明夯實(shí)了亙古通今的開放包容鮮明文明立場。中華文明發(fā)展歷史上，一個個鮮活的實(shí)例都表明，中華文明是在包容中成長、在包容中發(fā)展、在包容中創(chuàng)新。中華文明的包容性是中華民族在更大程度、更大范圍、更大時間維度內(nèi)促進(jìn)人類文明共同發(fā)展中形成的。在被動或主動與世界的對接發(fā)展中，中華文明與外部世界相互聯(lián)系、彼此互動、深度交往，夯實(shí)了亙古通今的開放包容鮮明文明立場，同時也正是中華文明的包容特性使得中外文明得以相互浸染、互學(xué)互鑒。新時代，共建“一帶一路”倡議，正是中華文明“天下大同”理念于今天的生動彰顯，致力于促進(jìn)不同國家之間交流合作。
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